8李相显（ 生卒年不详），山东菏泽曹县人。

（一）生生观念的存在化所谓存在化，就是让一个存在者观念转化为存在观念。他引证的库恩（Thomas Samuel Kuhn）的说法一种范式通过革命向另一种范式的过渡，便是成熟科学通常的发展模式 ，乃是指的科学的生生不息。

恰恰相反，天地或乾坤作为存在者，也是生生给出的。这种过程思考（process thinking）也存在于怀特海（A. N. Whitehead）、亨利·柏格森（Henri Bergson）、威廉·詹姆斯（William James）和杜威（John Dewey）的西方哲学脉络中。安乐哲教授的问题意识是：作为人类，我们事实上是怎样作为完全语境化（contextualized）、境位化（situated）和关系构成的（relationally-constituted）人来生活的？其结论是：儒家哲学需要对日常经验的观念有这样一种忠诚，在它的伦理生活的表达中既作为其最初出发点，也作为其裁定的终极源泉。……又以其为生生不息真几，则名曰生命。（二）生生观念的生活化所谓存在，在生活儒学的观念中，其实就是前存在者的生活观念。

显然，就其实质而论，安乐哲教授的观点与前述杨泽波教授的观点同属一类，即属于形而下的伦理学的生生观念。……最后是形而上学化的表达：‘有天地，然后万物生焉。与宇宙的同一并不只提供形而上的玄想，更是引出了爱的情感、善的德性和人生境界的高度统一。

按朱熹的概括：看来‘良字却是人之初心……孟子说‘恻隐之心，‘人皆有不忍人之心，皆是这般心。（达尔文，第204页）二、权利让渡与交换互助在基督教信仰的背景下，达尔文很容易理解和接受你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人这一点，它因之也被称为黄金法则或金律（the Golden Rule）。显然，人不是孤立的个人，从二人构成的最小的群到由众人组织起来的人类社会，都彰显出作为仁爱的基本属性的社会性和公共性。但在近代科学意义的进化论产生之后，推动文明发展和良善道德进化的动力不再是圣人（上帝），而是自然选择和社会需要。

因读《孟子》而自得之（《陆九渊集》，第471页）的陆九渊，正是在自我感受的一个早期阶段即他十余岁时体悟到人与宇宙万物浑然为一，出现了宇宙便是吾心，吾心即是宇宙（同上，第483页）的特定心理体验。基于平等的立场，我给他人以帮助，他人也应当给我以回报。

有了这样的良心，就有了人类形成时期一般情感的聚合和升华，善和道德也在此基础上成型，人类就能够有效地同自然状态进行斗争，并集中发挥出人组织为群所产生的独有的作用。[15]罗哲海，2009年：《轴心时期的儒家伦理》，陈咏明、瞿德瑜译，大象出版社。就是说，伦理过程并不与宇宙过程或自然选择相隔绝。这不仅仅意味着陆九渊本心仁学的精神觉醒，也构成他成年后施政爱民、体恤百姓的伦理基石。

每当一个人转让他的权利、或者放弃他的权利时，那总是或者由于考虑到对方转让给他某种权利，或者因为他希望由此得到某种别的好处。（同上，第161页）而在当代生物学，通过关心和保护我们的亲属，我们在某种意义上是关心及保护我们的基因副本。（同上，第179、185页）人类为生存而斗争本身并不错，但为生存而斗争的过程不是靠个人的勇武，而是需要依靠群的互助合作才能进行的。平等之爱不仅是观念性的，也是实践性的。

这一行为既是伦理过程，同时也是自然选择的结果。心之所同然既是伦理过程，也是自然选择的结果。

仁是爱底道理（黎靖德编，第116页）于是颠扑不破。中国政法大学国际儒学院兼职教授。

从而，也就不难理解陆九渊启悟学者，多及宇宙二字的心理了。在霍耐特，爱成为一种伦理要素，被爱的经验构成了参与共同体公共生活的必要前提，而互惠已不限于主体间互相满意的实际效果，而是已提升为一种彼此承认的义务和要求。[26]朱熹，1983年：《四书章句集注》，中华书局。亦如孟子所言的爱人者，人恒爱之。[10]黎靖德编，1985年：《朱子语类》，中华书局。在儒家仁爱的长期历史实践中，如此平等互爱的观念，实际上已将目的性、自觉性与利他性等不同的道德要求揉合为一体。

孔子在回答子张问仁时，曾提出仁人需要践行恭、宽、信、敏、惠五种德行，因为恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人（《论语·阳货》）。[19]《谭嗣同全集》（增订本），1981年，中华书局。

实际上，这就是福音上那条规律：‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。[14]罗斯特，2000年：《黄金法则》，赵稀方译，华夏出版社。

反之，子女对父母的孝顺，物质层面的扶助赡养固然是必须的，但还有更重要的方面，那就是子女对父母的爱敬这一心灵上的体贴敬重，孔子视后者为孝的更重要的内容，故谓今之孝者，是谓能养。而进化论之论群，则重在因为同情心而形成的人们相互关心和互相帮助的横向互动。

[4]弗洛姆，2018年：《爱的艺术》，刘福堂译，上海译文出版社。即王弼所言：自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。文章来源：《哲学研究》2023年第5期 进入专题： 仁爱观念 。而且，由于要求将自己放到他者的立场上审视自身，推己及人，从而每一方都在他者中直观到他/她自身，尽管这个他者是一个陌生者，而这就是爱（Liebe）（黑格尔，第14页）。

[17]孙诒让，2001年：《墨子间诂》，中华书局。在传统文化的氛围中，圣人创造了人类文明，并自身成为了仁爱教化的典范。

在人我之间所体现的，就既有爱之付出，也有互惠和受报的结果。之所以如此，在于兄友弟恭虽含有敬长之义，但基于同一的平等的血缘身份，他们是互相独立的自主的个体存在。

四、结语如果不是从个体与他人的联系，而是转向个体或自我的内在心理，人人皆兄弟实际表现为一种更包容的大海般的自我感受。我曾把这种情感的进化叫做伦理过程。

仁爱也因之成为仁学精神最典型的表达。罗哲海，第170页）金律的核心，是我与他人的平等，这不仅是爱与互助的情感和道义疏通，也包括个人权利的让渡和好处的分享。就是说，对人类和世界的一种博爱的倾向必须要有物质层面的照应。[6]赫胥黎，1971年：《进化论与伦理学》，科学出版社。

而这一切，在整个宋明时期都流行的天地万物为一体的仁学观念中得到了集中展示。[2]陈来，2014年：《仁学本体论》，生活·读书·新知三联书店。

而它们之能够得以流行，与这个时期已经开始了基本物质生活资料的相互交换活动是分不开的。而在中国文化，二人之爱被规定为仁的内涵。

达尔文说：对别人行善事——你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人——是道德的奠基石。达尔文先前已立足现象的观察，从自然选择层面作出了说明，今天的进化伦理学则进行了更多的探讨。